纵有贵人相助,还需自己醒悟

《龙道士》故事一则,出自《阴阳镜》,讲述:

有龙道士卖药于街市,有来求医的,道士都不问病因,直接从囊中取药,病人服之即愈。附近有位蒲生,是当地做蚕丝生意的,料定龙道士非凡人,就经常请道士吃饭,道士也不言谢,这样有一年的光景,到了年终,蒲生因为本地生意惨淡,计划到外地牟利,就问龙道士此行的吉凶,龙道士说也正计划外出采药,可以同行。两人择吉日出发,龙道士反复嘱咐蒲生,一路需听他的安排,以免灾祸,蒲生满口答应。

龙道士带着蒲生到了梁山采药,刚登山一半,蒲生遇到一位美男子,邀其到家消闲几日,蒲生正不堪采药辛苦,于是,就跟着男子去了,龙道士呼蒲生有危险,其装作没听见。蒲生到了男子家,好吃好喝十日有余,男子突问蒲生,如何偿付这些日子的酒债,蒲生以为男子开玩笑,就说,我只有一张吃东西的嘴可以报答,男子就化身为熊,咬住蒲生吸血,龙道士寻来见蒲生已昏死,用药将其救活,蒲生惭愧。

两人继续前行至山顶,道士搭了一间草屋,嘱咐蒲生在屋里不要外出,等他会友返回。等龙道士走后,蒲生不堪寂寞,出屋玩赏,遇到一位美女,禁不住其劝说,就一同去了女子家,进屋后,蒲生发现女子浑身腥臭不堪,但为时已晚,自己血流如注而昏厥,龙道士赶来,用药将其救活,蒲生惭愧。

两人继续山中采药,蒲生看到一处铺满黄金,想到自己做蚕丝生意辛苦而利薄,于是拿了黄金准备回家,龙道士告诫这是不义之财,蒲生不听,这时就涌出一群山妖要吃蒲生,幸好龙道士驱赶,又救了蒲生一命,蒲生惭愧。龙道士叮嘱蒲生,从此要谨言慎行,否则,再遇到灾祸,龙道士也救不了他了,蒲生哭着说不敢不听了。

两人结束采药归乡,蒲生操持旧业,龙道士仍在街市卖药。一天,蒲生因为买卖与人发生争执,蒲生失手打死了对方,衙门判蒲生偿命问斩。龙道士赶来,已晚,抚着蒲生尸说,你屡次执迷,不知悔改,蠢啊, 蠢啊!故事结束。

执迷不悟,累教不改,是当局者迷,如果有人当头棒喝,算是遇到贵人了,但能否及时醒悟,还是要靠自己啊。

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财神各异,因心而至

《阴阳镜》有一则故事,讲述:

一康姓人,虽然读书不很多,但素有孝行,并好周济乡里的孤贫。

某年重阳,康酒醉归家,误入山中,见一大门和石坊,名“端门”,康进门,遇到一位秃头老者,老者邀康同游,便带其至云端,告诉康,只有“为人端正“方可从“端门”进入。康见云端有庙宇,老者说是财神庙,两人便到了庙里一游,见这里财神众多,康好奇问老者,自己平日只知有四位镇宅财神,为什么这里的财神却成千上万?老者答,这些财神是因人而异的,如果人“正”,则“正财神”到;如果人“邪”,则“邪财神”到;如果人“恶”,则“恶财神”到;如果人“奸诈”,则“奸诈财神”到。康又问,为什么自己乡中有极恶之人却富有,自己为人端正却清贫?老者解释,使用恶邪奸诈的手段取得的财富,会败于瞬息;而正大光明积累的财富,虽然缓慢,却可以长久,并荫及子孙。随后,众多财神随总财神从庙宇中纷纷升天而去,康得知,今日是众财神在根据人的善恶分配工作。再一声钟响,康就惊醒了。

从此,康常常能看见财神,如果看到财神是高兴的样子,就会进财;如果看见财神是愤怒的样子,就会失财。逐渐,康就可以根据财神喜怒的样子而知道自己的得失了。久而久之,康所看见的财神,都是喜财神了,康家就逐渐富有起来。而康也常常以财神善恶来奉劝周围的人,而周围的人大多听不进去。最后,康得以升仙,故事结束。

时至今日,财神亦当是享人间烟火最旺者之一,而所谓“君子爱财,取之有道”,这个“道”放在表面,人人都可以明其理,而这个“道”放在内心那?宜常常自问。

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花痴如是,藏书亦如是

文言小说集《阴阳镜》中有一篇《梦梦缘》,讲述杜姓读书人,曾湖海云游,后倦而返乡,专筑一园,名“遇仙斋”。杜生独爱草木,园内植四季花卉,乡里视其“癫”而远之,而杜生独乐其中。杜生草木为伴,常眠于园中,便遇着桃、杏等仙女,一番对酒吟诗,仙女巧设姻缘,助朱生终成眷属,最后朱生梦醒,方知是梦里有梦,终大梦一场。文学创作中的梦境设定,无论中外古今,都是普遍存在,让人物在现实和梦境中切换,甚至将梦与梦不断牵连和嵌套,带来了更广的想象空间。这个故事,在“梦境”作品里,并不算稀奇曲折,倒是其中有一段描述杜生惜花爱花的文字,读来,一个“花痴”便历历在目:

如见花瓣泥封拾而涤以净水投于瓮内,谓之厝

花树欲枯者以水灌后培以厚泥,谓之医花

花刚开时烹茗拜祝,谓之贺花

风起候高竖朱旌上图五星日月,谓之护花

凡禽鸟入园饷以余粟,谓之禁花

何止“花痴”如是,凡爱之深者,多有独乐乐,而旁人所不解之处,藏书亦如是,无问对错。

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清代文言短篇小说《紫色葫芦》

近日读清同治元年刻本《阴阳镜》一书,该书虽以劝善为主旨,但并非直白的说教,而是载以志怪稗说,借事言理。诸篇字数多逾千,其中颇有故事可观者。

首卷有《紫色葫芦》一篇,述有一疯道人携紫色葫芦在街市售卖,数月无人相识。终遇到一朱生名腾凤,甚是喜爱此物,欲购,道人即赠之。朱生将葫芦在家中好好供奉。

三年后,朱妻难产,从葫芦中现出一人,以剑斩纠缠朱妻之鬼,助其平安,葫芦中人并叮嘱朱生,不要将葫芦之事外传。有一天,朱生从葫芦口向内观望,见上次葫芦中的那个人正招手邀朱生入内,朱生果然进入,发现葫芦里面自有乾坤,见到诸多穿着道服的人往来,朱生被一女童招呼至一家门第,却不得入,女童随后指点朱生走出了葫芦。从此,朱生经常对亲朋夸耀紫葫芦的奇异。

朱生有个侯姓挚友,知道后反复求葫芦一见,朱生拗不过,拿给侯生,侯生从葫芦口向内观,见奇花异草,群女拈花,侯生不舍,于是设毒计,借故邀朱生到家中饮酒,将醉酒后的朱生投入井中。第二天,侯生便拿着银两到朱家,朱妻贪财,就把紫葫芦卖了。侯生回家供奉紫葫芦,但此葫芦自从到了侯家,就不曾安宁,常常震动吓人。侯生祈问葫芦,葫芦中出来一位女郎,告诫侯生,说朱家的父辈接济穷人,侯家父辈贪而不廉,劝侯生归还葫芦给朱家,并将朱生安葬。侯生自然不听了,去砍女郎,葫芦中便出现一个个厉鬼。从此,侯家中便每日有厉鬼号呼,侯生不胜其扰,将葫芦扔到井中,葫芦则自回到屋中,如此反复。侯生请来巫师驱妖,葫芦中的人就将巫师杀了,巫师的儿子去告官,地方官审案知情,治了侯生罪。地方官自己也内视葫芦,空空如也,其担心葫芦成怪害人,于是吩咐积柴烧烤紫葫芦,火中便有无数只葫芦飞向了云际。

再说,朱妻一直未见丈夫归家,终日思念,这日恍惚看到紫葫芦落到屋中就地旋转,停下后,葫芦口吐出紫气,一人负着朱生落下。朱生醒来后,只记得在侯生家中饮酒,酒醒后身在井中不得脱险,以为必死,见来一紫袍仙官,给予朱生吃食,嘱咐其在此等过百日。百日已过,紫袍人就指点了朱生驾乘回了家。朱生夫妇正说着,见紫袍人也从葫芦中出来,告诉了朱生被侯生谋害投井的经过。紫袍人告知朱生,紫葫芦乃至宝,需与德行相配,此葫芦独与朱生有缘,是因为朱生的前世是道家修炼之人,已成半仙,于是被降到尘世再修炼一番,而朱生在凡间表现良好,无愧过,所以就安排了机缘,授予朱生紫葫芦。紫袍道人又告知了紫葫芦的奥义:“葫芦初结则多子,好像人心,为物欲所扰。学道的人,务必将酒色财气清除,就像葫芦将子去尽,以还本相,可以成仙”。朱生问,为何不同的人进入葫芦,所见景色各不相同,紫袍道人告知:“岂但葫芦别有境界,人心也是如此,心存邪淫腹内有险境,心存忠孝腹内存坦境,所以侯生为恶,葫芦内就出现厉鬼,朱生作善,葫芦内就出吉神,是随人心的变化,而非葫芦不同”。

从此,朱生认真修炼,修道圆满后,对其妻说,自己将乘葫芦赴瑶池宴,并给了其妻四颗葫芦种子,说种下后,见到结出的紫色葫芦,刨开后里面有金银。随即,朱生乘紫葫芦飞天而去。随后,朱妻种下葫芦种子,果然每年都结得一二只紫色葫芦,里面所得的金银,正好够一年的开销。后来,其子因为善于经营,成为巨富,子孙满堂。

此篇故事宗旨,不脱善恶有报。然,情节尚可玩味,且主借人物之口言理,如将葫芦与人心相较,而道出“相由心生”,相比诸多清代的文言小说,动辄篇首篇尾的“某某曰”横亘,或更读来自然。

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论三国,聚朱然故里

10月秋深,时隔1月后再回浙江,这次到安吉,参加朱然文化研讨会、中国《三国演义》学术研讨会、中国市县三国文化研究机构联盟学术会的联合年会。身处吴地,耳濡目染着三国文化,论各路英雄短长,颇能领略“古今多少事,都付笑谈”的气韵。

会议的一个主题人物是朱然,因为安吉是朱氏祖孙三代(朱治、朱然、朱绩)的发源之地。我对朱然之前的了解,仅限于《三国演义》,而作为文学作品的《三国演义》,于朱然的着墨寥寥,主要集中在关羽败走麦城后,遇朱然伏击;刘备报仇伐吴,朱然抗刘被杀,妥妥的快速领盒饭的配角。希不全山房收藏有两册建阳刻本的《新刻全像演義三國志傳》残册,恰巧的是,残册正好保留了描写朱然的一段。

而历史上真实的朱然,果然如此吗?这次参会,通过学者们的论文、朱治墓的实地勘察等,让我有了文学之外的新认知。《三国志》单为朱氏三代立传,其中,于朱然描述最详,叙其位居统帅,屡建功业,也不似《三国演义》描述的其死于战事,而是病逝而终。《三国志》里“朱然传”末段的描述,最可见朱然于孙权、于吴国的地位,这段说,朱然病重后,孙权昼为减膳,夜为不寐。孙权对于这些创业功臣们疾患的关注,吕蒙、凌统最重,朱然仅次之。

《三国演义》的作者,肯定是熟读《三国志》的,那为什么又把朱然改写的这样潦草和结局不堪那?《三国演义》本有”七实三虚“之争,我想骨子里还是作者的“尊刘”思想或当时的社会风气使然,关羽的死和朱然有直接关系,而关羽是“神”一般的存在,朱然冒犯了”神“,将其反面描写,就不足为奇了。

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十月的红楼:说梦 游园 幻城

秋天的北京,最是敞亮大气,今年十一又赶上双节,亲朋们在争相晒着花样出游,我则自有心仪,10月2日再登西山赴会,参加北京曹雪芹学会组织、青松兄主持的第四届《红楼梦》收藏沙龙和活动。前后有两天,全程都参与了,“玩”的挺high,“颅内高潮”之余,督促自己要把这一程记录下,但,又想想,内容颇多,写个流水账,恐怕也要花不少的功课,大过节的,干嘛和自己过意不去那,就由着性子,写几段“葫芦”话吧:
一、说梦:参加今年的《红楼梦》沙龙,更加深了我这几年与会的认知~
段位高:尽是仰慕的前辈、学者和收藏家。具体哪些老师,就不介绍了,避免蹭热度,北京曹雪芹学会的亲和力、组织力是杠杠的。我通过这几届沙龙认识了很多老师,除了可以指点迷津,更亦师亦友的熟悉起来。

包容:与会老师们的收藏领域,涵盖了红楼梦不同时期的各样载体,除了古籍和文献,还包括书画、器物、邮品等。单从收藏视角看,就能说明红楼梦的影响之广之长久,按时下说法,这是个有生命力的超级IP。

跨界:与会老师们来自不同领域,大家聚在了一起,源于对红楼梦的喜爱,就有了共同的语言和共情,好玩的还有,每位老师的红楼梦背后,又都有自己的经历和领域的影子,让讨论和对话,经常有了跨界的交织和启发。

专题:​相信沙龙随着一年年举办,参与的老师会越来越多,涵盖收藏范围会越来越广,到时候,或许要考虑每年是否设定专题了。

观摩:收藏沙龙既能听到宝贝的故事,又能亲自上手藏家带来的藏品。我自己没什么重要的红楼梦刻本,就拿来了几种《红楼梦》周边藏品:
1、才子佳人小说《意外缘》、《飞花艳想》。这种类型的小说,盛行于《金瓶梅》和《红楼梦》之间,红楼梦第一回即告诫其为“开口文君,满篇子建,千部一腔,千人一面”,也佐证了曹雪芹对于“才子佳人”类小说的熟知。
2、宣统元年的《新石头记》,作者是“南武野蛮”,区别于吴趼人的同名小说,这部《新石头记》几被淹没,想必当年,该书定然是不成功的,但,时至今日,倒是能解构出该书的一些“留洋”、“穿越”等好玩的元素。
3、《过录夕葵书屋本石头记残批》油印本,这册私印本,之前曾短文介绍过,这次也拿来了,老师们有指出油印本的写刻者疑是周雷。
4、《绣像批点红楼梦》,牌记刻“三让振记”书坊名,是三让堂体系的一种,惜为残册,拿来做个观摩标本。

二、游园:曹雪芹纪念馆这一带,来过多次了,之前的兴趣只在院子里的老屋、古木,再对着雪芹的塑像唏嘘几声。而这次来的从容些,就把曹雪芹纪念馆和正值的曹雪芹文化艺术节多走了一趟,文化艺术节的形式更丰富了,现场演出、周边文创、游戏等和老宅旧屋融在一起自有热闹,游人们也很买账和投入,我则有种立于街巷,穿梭于古往今来的闪回,想当年落魄西山的曹雪芹,可知自己的一部未竟之书,在身后留下了多少似真似梦。

三、幻城:这是第二天的活动内容,游廊坊的“只有红楼梦”戏剧幻城。廊坊紧挨着京南,一路开过去一小时车程。到了幻城,好大一片场地,停车场近一半都是北京牌子的车,来之前看了一眼攻略,说要2天才能看一遍。幻城入口建筑呈现代风格,想想心中的红楼,有点违和感,等进入幻城,发现,这里由各种主题场景构成,营造的就是古典和现代在时空里的交织,违和感也就没了。我们有4个小时,就直奔主剧场“读者剧场”,是沉浸式观剧,王潮歌的“印象”风格,剧情由“读书人”带入,通过贾宝玉等角色,把红楼梦的部分经典情节串起来,观众跟着剧情一路走走坐坐。总体剧情是比较忠实红楼梦原著的,沉浸式体感和演员表演都到位。剩下的时间,只能再看一个了,我们就误打误撞的到了“书不尽”剧场,也正对我们的胃口,讲述的是红楼梦版本相关的剧情,借高鹗、程伟元角色,把程甲本后四十回的成书、功过评价科普了下,相比主剧场,我更喜欢这个。还有近十个剧场没看,今后值得完整看一遍。

感谢北京曹雪芹学会和各位老师,这两天的活动结结实实的。热闹之余,我在想,无论是红楼梦收藏,还是红楼梦主题的文化,都面临很现实的问题,如何保持吸引力,如何焕发新生,如何代代传承?毕竟今天是个文化快销的时代,“喜新厌旧”比”怀旧”更有市场。好吧,让自己换个视角,这可是“红楼梦”啊,咱们古典文化的超级IP,红楼梦自写成之日起,就表现出了独一无二的文学性、传播性和生命力,和一茬茬乐此不疲的红迷,过去是这样,今天和未来,也要是这样的。我们无论围绕红楼梦做点啥,都不只是为它续命,更是为它新生,为红迷有块乐土。

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《三國演義》版本座談會随感

2023年8月中,二十二屆中國古代小說戲曲文獻暨數字化國際研討會在京舉辦之際,有幸中川諭教授親臨,無邪齋和希不全山房各攜自藏「三國英雄志傳」系統的諸刻本請中川教授親閱,並於8月17日上午參加了《三國演義》版本座談會。
無邪齋兄的「三國英雄志傳」諸藏本,中川教授和周文業老師早有研究和專文介紹,希不全山房專題收藏三國演義的「英雄志傳」系統,多受啟發。此次,希不全山房先於座談會兩日,攜自藏十五種「三國英雄志傳」刻本至中川教授入住酒店,中川教授即开始閉門鑒別和拍照存檔,至17日早,已整理了千葉資料有余,並有了初步結果,日本學者的嚴謹治學和專註投入,深值敬佩。
座談會當日,中川教授主講了《<三國演義>版本概略》,中川教授1998年即在日本出版了《〈三國志演義〉版本研究》(2010年出版中文版),為三國演義版本體系的建立打下了紮實的基礎,二十年來,雖不斷有新的文獻、版本發現,但中川教授所建立的三國演義版本體系,始終是三國演義學界最重要的指引之一,足見其學術價值和生命力。期間,周文業老師也如數家珍的補充了很多「三國英雄志傳」刻本在國際國內發現的情況。此次座談會的另一特點是融入了藏書的實物觀摩環節,中川教授親選了希不全山房的七種藏品到座談會現場,結合主講內容進行了生動的展示和分析,與會的學者、老師們也積極參與討論,這種將學術研討和藏品觀摩相結合的形式,讓人印象深刻,或可在今後類似研討會中給予借鑒。
此次希不全山房的藏書,能經中川教授親鑒,乃一大幸事,而新發現了幾種有特點的版本,亦是幸上之幸!且記錄此次座談會所涉希不全山房的藏品的一二特點如下::
1)《新刻按鑑演義三國志傳》二十卷寫刻本,軟體字「三國英雄志傳」刻本系首次出現。
2)《新刻按鑑演義京本三國英雄志傳(希甲)》二十卷故事插圖本,與「致和堂」本為目前僅知的「三國英雄志傳」系統的两種故事插圖本,两種非同版。
3)《新刻按鑑演義京本三國英雄志傳(希乙)》二十卷完整本,區別於哈佛嘉慶七年刊本,與張甲本同版,只惜缺牌記葉。
4)《繡像三國誌傳》六卷「尚德書房」本,與上圖「尚德堂」本同版,「小引」葉存清人手書“光緒九年癸未夏月”及購書價格一行,可為「三國英雄志傳」在清末的流通性提供參考。
5)《新刻按鑑演義京本三國英雄志傳(希己)》疑似十二卷本,這是中川教授17日早在诸刻本中的新發現。十二卷本僅知遼寧省圖書館藏「松盛堂」本,而此本有別於遼圖本,或更早。
6)《繡像三國誌傳》六卷「聚賢山房」本,相對常見,作現場觀摩標本。
7)《三國志》六卷「二酉堂」本,卷三、卷五部分葉的版心刻書坊名「二酉堂」,據中川教授介紹,其它「三國英雄志傳」版本亦混有「二酉堂」葉情況,「二酉堂」與诸刻本之間的關系有待梳理。
8)《新刻全像演義三國志傳》二十卷上圖下文建刻本,去年中川教授有專門研究,認為和「劉興我」本接近,但非父子關系,部分插圖和文字有別於已知諸本。此次座談會因該書正在修復,未帶來原本,以書影展示。
9)《新刻按鑑演義京本三國英雄志傳》六卷「大興堂」本,此本部分插圖葉版心處刻「大興堂」書坊名,而「三國英雄志傳」的「大興堂」版本,鮮有著錄。

2023年8月記於北京

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埃及盧克索(Luxor)書店ABOUDI BREAK

盧克索(Luxor)位於埃及南部,尼羅河畔,是古埃及的都城,遍佈神廟、墓地等各處遺址和博物館。在這裡逛了此次埃及之行的唯一的一家書店“ABOUDI BREAK”,就與盧克索神廟隔街。這是當地的一家老書店,上下兩層,空間不大,擺的滿滿當當的,以埃及人文曆史相關的書籍爲主,兼具特色紀唸品等。走馬觀花的且翻且看,基本是英文的,精裝書比較多,書價較國內偏貴,我則娛目爲主。
2023年8月3日記於盧克索