《水浒传》版本体系

《水浒传》版本情况是比较复杂的，已知现存的各种版本，即超过20种。根据《水浒传》故事情节和描写的详略，其体系有繁、简本之分。引用周文业老师“《水浒传》版本概述”中的主要版本分类如下：
一、繁本：文繁事简，一百回
二、简本：文简事繁，一百四回、一百一十回、一百一十五回、一百二十四回
三、全传本：繁简综合，一百二十回
四、金圣叹本：腰斩删改，七十（七十一）回

希不全山房目前收藏的《水浒传》刻本，主要集中在清代的简本与金圣叹七十回腰斩本。金圣叹本是清代最主流的《水浒传》版本，如同《三国演义》中的毛批本，而清代简本的《水浒传》也同样是版本丰富。这两种版本体系，除了初刻本，也都存在为数不少的各种翻刻本，很多刻本是产生在清代中后期，只从版本的本身价值衡量，大部分刻本难称为“珍本”，如果从《水浒传》版本体系的整体视角看，这些产生于不同时期、不同地域的《水浒传》刊本，都有其存在的价值，是构成水浒传完整版本、文本体系的不可或缺的组成部分。

现将希不全山房所藏《水浒传》刻本中，相对完整的或略有特点的简本、金圣叹本给予简介。

五种简本《水浒传》

一、《水浒四传》（贯华堂原本）

【刊刻形式】木刻本
【书坊】伪托“贯华堂原本”
【刊刻时间】清代
【册数】六册，全
【完整性】一百二十四回，全
【纸张】竹纸
【尺寸】开本长20.8厘米 x 宽11.8厘米
【版式】四周单边，白口，单鱼尾，半叶十一行二十六字
【牌记】存
【插图】无
【序】全
【目录】全
【卷数】十二卷，全
【回数】一百二十四回，全

《水浒四传》属“水浒传”简本百二十四回系统。牌记叶题“第五才子书”、“水浒四传”，内容包含“古杭枚简侯”（陈枚）的《水浒传序》，其中大部分版本中陈枚的序文末尾题“乾隆丙辰年冬十月望日”，而此刻本题“嘉庆己巳年冬十月望日”。可知，此百二十四回系统当成于乾隆年间，此书刻于嘉庆年。

二、《绣像五才子全传》（文海堂梓行）

【刊刻形式】木刻本
【书坊】文海堂梓行
【刊刻时间】清代
【册数】存六册
【完整性】全一百二十四回，按册分别存第一回至第二十一回、第二十二回至第四十一回、第八十六回至第九十五回、第九十六回至第一百七回、第一百八回至第一百十六回、第一百十七回至第一百二十四回
【纸张】竹纸
【尺寸】开本长18.2厘米 x 宽11.8厘米，半框长14.7厘米 x 宽10.2厘米
【版式】四周单边，白口，单鱼尾，半叶十二行二十七字
【牌记】存
【插图】无
【序】全
【目录】全
【卷数】全十二卷，存卷一至卷四、卷九至卷十二
【回数】按册分别存第一回至第二十一回、第二十二回至第四十一回、第八十六回至第九十五回、第九十六回至第一百七回、第一百八回至第一百十六回、第一百十七回至第一百二十四回

文海堂本属于“水浒传”简本百二十四回系统。牌记叶上方题“水浒征三寇”，内容包含《水浒传序》，题“乾隆丙辰年冬十月望日”。百二十四回本刻本的存世不少，倒是在已知“水浒传”版本类型中，以“文海堂”为书坊名的刻本少见。

三、《第五才子书》（写刻本）

【刊刻形式】写刻本
【书坊】无
【刊刻时间】清代
【册数】存一册
【完整性】全一百二十四回，存一、二卷十八回
【纸张】竹纸
【尺寸】开本长24.5厘米 x 宽15.6厘米
【版式】四周单边，白口，单鱼尾，半叶十四行三十二字
【牌记】缺
【插图】人物插图二十幅
【序】全
【目录】残
【卷数】全十二卷，存一、二卷，其中第一卷完整
【回数】全一百二十四回，存第一回至第十八回

该写刻本属于“水浒传”简本百二十四回系统。十四行三十二字的版本著录不多。惜缺牌记，其人物插图不同于《水浒叶子》风格，和清末公案小说的插图风格倒是有相似之处，故其成书应当清代稍晚。

四、《第五才子书》（道光五年本）

【刊刻形式】木刻本
【刊刻时间】道光五年重镌
【册数】四册，全
【完整性】一百十五回，全
【纸张】竹纸
【尺寸】开本长22.1厘米 x 宽12.1厘米，半框长19.0厘米 x 宽11.1厘米
【版式】四周单边，白口，单鱼尾，半叶十四行三十六字
【牌记】存
【插图】手绘人物插图二十四幅，赞语二十四篇
【序】全
【目录】全
【卷数】八卷，全
【回数】一百十五回，全

“道光五年”本属于“水浒传”简本八卷系统。希不全山房先后藏有两套“道光五年”刻本。两套都是八卷全，一套分订四册（希不全山房藏本甲），一套分订八册（希不全山房藏本乙）。

两套刻本中，“希不全山房藏本甲”比较有特点，此本初看到书影时，曾眼前一亮，因为这套刻本相对于其他“道光五年”本子，其牌记多出了“东都施耐庵撰、吴郡金人瑞圣叹评”两列文字、二十四幅人物插图和二十四篇赞语，当时怀疑这是个未知的特殊简体版本。

等书拿到后，发现牌记上的作者、评者的题字、人物插图、赞语都是手工毛笔描绘的。经对比，手绘的人物插图和光绪同文书局石印本的插图基本一致，赞语同金圣叹本。而正文部分，根据“希不全山房藏本甲”和“希不全山房藏本乙”两套刻本的断版等情况比对，可以判定两套刻本是同版。至于，是谁，出于何因在“道光五年”刻本前，手绘了大量的插图等（插图描画的颇认真），倒是更有意思。清末，同文书局的《水浒传》本，是石印本小说中的佼佼者，其影响力和流播都比较大，所以，更有可能，同文书局版本在前，手绘插图者仿照同文书局的本子进行了图案的描绘，按照金圣叹本进行了赞语的抄写，即这位仁兄，把多种《水浒传》版本的元素，人工添加到了这套“道光五年”的本子里，并装订成册，合为一体。

另外，人物插图来自同文书局，也可佐证，“道光五年”本在光绪年间（同文书局本流行后），仍然在市场流通。

五、《绣像汉宋奇书》（二截楼本）

【刻印】木刻本
【刊刻时间】清代
【册数】二十册，全
【完整性】一百十五回，全
【纸张】竹纸
【尺寸】开本长17.1厘米 x 宽11.5厘米，半框长13.6厘米 x 宽10.8厘米
【版式】二截楼版式，上栏为《水浒传》，下栏为毛批《三国演义》。单边，白口，单鱼尾。上栏《水浒传》半叶十三行十字
【牌记】存
【插图】水浒传人物插图四十幅，全
【序】全
【目录】全
【卷数】水浒传二十卷，全
【回数】水浒传一百十五回，全

属于“水浒传”简本一百十五回系统，巾箱本，牌记叶题“三国水浒合传”、“绣像汉宋奇书”。二截楼版式的小说刻本于有清一代虽非大行其道，但亦非罕遇，易见者即有《汉宋奇书》、《七才子书》等。希不全山房藏有《周汉奇书》残册，将“东周列国志”与“毛本三国”用二截楼的形式合刻，更少见。

金圣叹本《水浒传》

希不全山房所藏金圣叹七十回腰斩本的刻本，相对完整者均属“句曲外史序”系统，整体差异不大，故只列刻本的牌记叶书影如下：

2023年冬月记于北京 希不全山房

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中国古代小说爱好者和版本收藏者。与古代小说结缘，始于年少兴趣，后浸润书香日久，逐渐踏上了收集古代小说版本的道路，一发而不可收。尝辟一席之地，藏书、读书，名曰“希不全山房”，取“所藏之书虽不完整，犹以稀为贵”之意。尚有鄙薄之志，旨在置身中国古代小说的发现、收藏与保护，于己可悦目醒心，于社会可为古代小说的传承尽绵薄之力。希不全山房尤其关注稀见古代小说与版本的发掘。但凡稀见之品，往往得之不易，有时尚看天意、缘分，虽积年累月，搜罗不辍，至今堪称“稀”者不过寥寥，但乐在其中矣。

古时湖湘之地，有位蓝生屡试不第，越发羡慕权势，一天傍晚，酒后归家，忽听锣鼓齐鸣，看见一队人锦旗簇拥而来，队中抬着一匾额，题“济急之报”，队尾簇拥着一个小孩。蓝生问何往，答上天送“文星”到凡间，蓝生又问，“文星”送到哪家，答送给蓝生的邻居徐生。蓝生眼里的徐生，就是体弱多病的无能之人，对于上天把“文星”送给徐生，蓝生暗自怨天不公。这时旁边有位壮汉，和蓝生搭讪，并点破了蓝生的心思，蓝生怒，要掴其脸，壮汉就把脸变得巨大无比，把舌头变得巨长无比，蓝生骇然折服其脸大舌长，壮汉却说，世间那些趋炎附势的人，比他的舌头还长。

壮汉有意点拨蓝生，说上天是要“舔”的，可以授蓝生“舔天”之法。蓝生一头雾水，问天如何去“舔”？壮汉说“舔天”和人间的“舔富贵”一个道理，就是顺其所好去说、去做就成了，上天喜欢品行端正的人，讨厌行恶不端的人，蓝生就要顺着上天的好恶去“舔”，平日能扶困济贫，多做“雪中送炭”的事情，待到时日，上天一高兴，就会把“文星”送给蓝生了。蓝生恍然大悟，原来本事是次要的，重要的是按照上天的喜好去行事才成。

蓝生从此开始多行好事，乐善施教，过程中也难免有各种反复，好在，每当关键时刻，壮汉都会现身点拨，最终，蓝生积成了“舔天”的功德，上天果然喜欢（当然了），送“文星”予蓝生。

这是个古代故事，其核心，还是教化人要多积善德。有趣的是，故事并不是一本正经的要求人按照上天的旨意去执行，而是形象的用了个“舔”字，让人如同凡间“舔富贵”一样，去投“天”所好的说话、行事，以便得到上天眷顾。当然，无论是严守天意，还是顺其所好，最终希望的劝善积德的结果是一样的。

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中国古代故事传说中，对神的敬畏是一大主旨，神灵不可冒犯，稍有不敬，则必有所报。但，也不都是一本正经的训诫，如民间俗语即有“泥菩萨过江,自身难保”之说，就颇有的一种带着烟火气的幽默。下面这则《泥判官》（出自《阴阳镜》），虽也不出“知恩尽孝”，但故事讲起来，倒是别开生面：

涿郡有城隍祠，香火旺盛。附近住着吕生母子，吕生是个大孝子，虽家贫乞讨，但每得食物，必奉母先吃。

一天，吕生讨得一碗鱼羹，便跑着给母亲送去，正遇到鸡足神（传说中护送亡魂的神）捕抓逃逸的亡魂，把吕生撞倒了，鱼羹撒了一地。吕生毫不惧，把鸡足神抓回家绑了起来，让其赔鱼羹，鸡足神苦苦哀求，吕生方才放其回去，等他来还鱼羹。

吕生等了很多天没有音信，就在夜里潜到祠中来抓鸡足神。众鬼卒劝吕生，鸡足神是为办理捕魂公务才撞翻了鱼羹，也不是什么大事。吕生不饶，鸡足神就出来赔笑，请求再宽限几日。吕生拉着鸡足神不放，鸡足神无奈，请出了判官。判官和吕生说“鱼羹不值几个钱，我愿意替鸡足神还”。吕生方才回家等消息。

吕生又等数日无果，怒气冲冲的到祠中，看到泥判官立在那里，叫其不应，就把泥判官搬回家，入夜，泥判官化为人形，始终拗不过吕生，就答应帮吕生圆其姻缘以还鱼羹之债。判官给了吕生一颗丹丸，让去救裴太守濒死的女儿，裴太守有约，救其女者，即为其婿。吕生先把泥判官送回祠，自己就去了裴太守府上，用丹丸救活了其女儿，但裴太守见吕生穷困，打发了吕生一些财物，不提婚事。吕生怒不平，趁夜，进入祠中，用斧子去砍泥判官，斥责判官戏弄他，判官求饶，答应明日就让太守把女儿嫁过来。随后，判官把鸡足神叫了过来，责怪都是鸡足神惹祸而连累了自己，命令其去把这件事办妥，否则，吕生砍自己头，就让吕生砍鸡足神的舌头。

鸡足神潜入裴太守家，让其女儿生而复死，并告知，只有吕生能救其命，于是裴太守请吕生救女，并答应许配。吕生一时救不活太守的女儿，就冲到祠中，将泥判官左耳砍碎，判官让鸡足神赶快把裴太守女儿还魂，否则自己右耳朵也被砍碎了。鸡足神慌乱，一时无法招魂，吕生就用斧割了鸡足神的半截舌头，鸡足神忍痛而使尽办法，终于让裴太守的女儿还魂。判官和吕说“鱼羹的债还清了啊，你不要再用斧子砍我了”。裴太守见女儿醒来，虽不情愿，也只能嫁给了吕生，从此吕生一家人安稳过日子。

后来，吕母病危，吕生怀疑是鸡足神刁难，就又到祠中，只见泥塑，而不见判官和鸡祖神现身，有一个鬼卒告诉吕生，判官和鸡足神已经搬到别的地方去了。吕生见救母无望，就解衣带绑在鸡足神的脚上自缢，鸡足神忙现身，解开吕生衣带，哀告吕生，其母寿已尽，其无计可施，吕生不答应，鸡足神只能去请判官，判官责怪鸡足神说“你还是给我留个耳朵吧”，鸡足神手指自己半截舌头，苦不堪言。两神无计，去禀告城隍，城隍说吕母寿尽是天命，不可违。判官退下，私下和吕生说“我们是其下属，也无能为力，我有一计，你可以用衣带绑城隍脖子自缢，城隍畏惧你是孝子，一定会奏请天庭上帝”。于是，吕生依计而行，系城隍塑像而自缢，城隍果然害怕，乘云升天去见上帝，上帝知吕为孝子，即允其母增寿。

吕母见吕生多年无子，闷闷不乐，吕生去祠里找判官，判官硬着头皮问吕生何来，吕生答“我的邻居丢了一个西瓜，说是鸡足神偷去和你分吃了”，判官喊冤不已。此时，鸡足神正好回来，在祠门外问判官，正和谁说话，判官说“两口”，鸡足神不解“两口”为何，判官把吕生推了出来，说“两口”在这里，鸡足神忙缩舌说“我的舌头不能再割了啊”。吕生说“我不是来割舌头的，是来找西瓜的”。鸡足神说“什么东瓜西瓜，我已经打听了，你是为了求子而来”。判官就说这事要城隍管，于是吕生去找城隍，城隍笑脸相迎，让吕生有话好好说，不要再寻短见了。吕生跪地求子，城隍答应，吕生果然就在这年顺利产子。从此，吕生对城隍祠诸神亦常含感恩之心。

故事结束。

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《龙道士》故事一则，出自《阴阳镜》，讲述：

有龙道士卖药于街市，有来求医的，道士都不问病因，直接从囊中取药，病人服之即愈。附近有位蒲生，是当地做蚕丝生意的，料定龙道士非凡人，就经常请道士吃饭，道士也不言谢，这样有一年的光景，到了年终，蒲生因为本地生意惨淡，计划到外地牟利，就问龙道士此行的吉凶，龙道士说也正计划外出采药，可以同行。两人择吉日出发，龙道士反复嘱咐蒲生，一路需听他的安排，以免灾祸，蒲生满口答应。

龙道士带着蒲生到了梁山采药，刚登山一半，蒲生遇到一位美男子，邀其到家消闲几日，蒲生正不堪采药辛苦，于是，就跟着男子去了，龙道士呼蒲生有危险，其装作没听见。蒲生到了男子家，好吃好喝十日有余，男子突问蒲生，如何偿付这些日子的酒债，蒲生以为男子开玩笑，就说，我只有一张吃东西的嘴可以报答，男子就化身为熊，咬住蒲生吸血，龙道士寻来见蒲生已昏死，用药将其救活，蒲生惭愧。

两人继续前行至山顶，道士搭了一间草屋，嘱咐蒲生在屋里不要外出，等他会友返回。等龙道士走后，蒲生不堪寂寞，出屋玩赏，遇到一位美女，禁不住其劝说，就一同去了女子家，进屋后，蒲生发现女子浑身腥臭不堪，但为时已晚，自己血流如注而昏厥，龙道士赶来，用药将其救活，蒲生惭愧。

两人继续山中采药，蒲生看到一处铺满黄金，想到自己做蚕丝生意辛苦而利薄，于是拿了黄金准备回家，龙道士告诫这是不义之财，蒲生不听，这时就涌出一群山妖要吃蒲生，幸好龙道士驱赶，又救了蒲生一命，蒲生惭愧。龙道士叮嘱蒲生，从此要谨言慎行，否则，再遇到灾祸，龙道士也救不了他了，蒲生哭着说不敢不听了。

两人结束采药归乡，蒲生操持旧业，龙道士仍在街市卖药。一天，蒲生因为买卖与人发生争执，蒲生失手打死了对方，衙门判蒲生偿命问斩。龙道士赶来，已晚，抚着蒲生尸说，你屡次执迷，不知悔改，蠢啊， 蠢啊！故事结束。

执迷不悟，累教不改，是当局者迷，如果有人当头棒喝，算是遇到贵人了，但能否及时醒悟，还是要靠自己啊。

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《阴阳镜》有一则故事，讲述：

一康姓人，虽然读书不很多，但素有孝行，并好周济乡里的孤贫。

某年重阳，康酒醉归家，误入山中，见一大门和石坊，名“端门”，康进门，遇到一位秃头老者，老者邀康同游，便带其至云端，告诉康，只有“为人端正“方可从“端门”进入。康见云端有庙宇，老者说是财神庙，两人便到了庙里一游，见这里财神众多，康好奇问老者，自己平日只知有四位镇宅财神，为什么这里的财神却成千上万？老者答，这些财神是因人而异的，如果人“正”，则“正财神”到；如果人“邪”，则“邪财神”到；如果人“恶”，则“恶财神”到；如果人“奸诈”，则“奸诈财神”到。康又问，为什么自己乡中有极恶之人却富有，自己为人端正却清贫？老者解释，使用恶邪奸诈的手段取得的财富，会败于瞬息；而正大光明积累的财富，虽然缓慢，却可以长久，并荫及子孙。随后，众多财神随总财神从庙宇中纷纷升天而去，康得知，今日是众财神在根据人的善恶分配工作。再一声钟响，康就惊醒了。

从此，康常常能看见财神，如果看到财神是高兴的样子，就会进财；如果看见财神是愤怒的样子，就会失财。逐渐，康就可以根据财神喜怒的样子而知道自己的得失了。久而久之，康所看见的财神，都是喜财神了，康家就逐渐富有起来。而康也常常以财神善恶来奉劝周围的人，而周围的人大多听不进去。最后，康得以升仙，故事结束。

时至今日，财神亦当是享人间烟火最旺者之一，而所谓“君子爱财，取之有道”，这个“道”放在表面，人人都可以明其理，而这个“道”放在内心那？宜常常自问。

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文言小说集《阴阳镜》中有一篇《梦梦缘》，讲述杜姓读书人，曾湖海云游，后倦而返乡，专筑一园，名“遇仙斋”。杜生独爱草木，园内植四季花卉，乡里视其“癫”而远之，而杜生独乐其中。杜生草木为伴，常眠于园中，便遇着桃、杏等仙女，一番对酒吟诗，仙女巧设姻缘，助朱生终成眷属，最后朱生梦醒，方知是梦里有梦，终大梦一场。文学创作中的梦境设定，无论中外古今，都是普遍存在，让人物在现实和梦境中切换，甚至将梦与梦不断牵连和嵌套，带来了更广的想象空间。这个故事，在“梦境”作品里，并不算稀奇曲折，倒是其中有一段描述杜生惜花爱花的文字，读来，一个“花痴”便历历在目：

如见花瓣泥封拾而涤以净水投于瓮内，谓之厝

花树欲枯者以水灌后培以厚泥，谓之医花

花刚开时烹茗拜祝，谓之贺花

风起候高竖朱旌上图五星日月，谓之护花

凡禽鸟入园饷以余粟，谓之禁花

何止“花痴”如是，凡爱之深者，多有独乐乐，而旁人所不解之处，藏书亦如是，无问对错。

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近日读清同治元年刻本《阴阳镜》一书，该书虽以劝善为主旨，但并非直白的说教，而是载以志怪稗说，借事言理。诸篇字数多逾千，其中颇有故事可观者。

首卷有《紫色葫芦》一篇，述有一疯道人携紫色葫芦在街市售卖，数月无人相识。终遇到一朱生名腾凤，甚是喜爱此物，欲购，道人即赠之。朱生将葫芦在家中好好供奉。

三年后，朱妻难产，从葫芦中现出一人，以剑斩纠缠朱妻之鬼，助其平安，葫芦中人并叮嘱朱生，不要将葫芦之事外传。有一天，朱生从葫芦口向内观望，见上次葫芦中的那个人正招手邀朱生入内，朱生果然进入，发现葫芦里面自有乾坤，见到诸多穿着道服的人往来，朱生被一女童招呼至一家门第，却不得入，女童随后指点朱生走出了葫芦。从此，朱生经常对亲朋夸耀紫葫芦的奇异。

朱生有个侯姓挚友，知道后反复求葫芦一见，朱生拗不过，拿给侯生，侯生从葫芦口向内观，见奇花异草，群女拈花，侯生不舍，于是设毒计，借故邀朱生到家中饮酒，将醉酒后的朱生投入井中。第二天，侯生便拿着银两到朱家，朱妻贪财，就把紫葫芦卖了。侯生回家供奉紫葫芦，但此葫芦自从到了侯家，就不曾安宁，常常震动吓人。侯生祈问葫芦，葫芦中出来一位女郎，告诫侯生，说朱家的父辈接济穷人，侯家父辈贪而不廉，劝侯生归还葫芦给朱家，并将朱生安葬。侯生自然不听了，去砍女郎，葫芦中便出现一个个厉鬼。从此，侯家中便每日有厉鬼号呼，侯生不胜其扰，将葫芦扔到井中，葫芦则自回到屋中，如此反复。侯生请来巫师驱妖，葫芦中的人就将巫师杀了，巫师的儿子去告官，地方官审案知情，治了侯生罪。地方官自己也内视葫芦，空空如也，其担心葫芦成怪害人，于是吩咐积柴烧烤紫葫芦，火中便有无数只葫芦飞向了云际。

再说，朱妻一直未见丈夫归家，终日思念，这日恍惚看到紫葫芦落到屋中就地旋转，停下后，葫芦口吐出紫气，一人负着朱生落下。朱生醒来后，只记得在侯生家中饮酒，酒醒后身在井中不得脱险，以为必死，见来一紫袍仙官，给予朱生吃食，嘱咐其在此等过百日。百日已过，紫袍人就指点了朱生驾乘回了家。朱生夫妇正说着，见紫袍人也从葫芦中出来，告诉了朱生被侯生谋害投井的经过。紫袍人告知朱生，紫葫芦乃至宝，需与德行相配，此葫芦独与朱生有缘，是因为朱生的前世是道家修炼之人，已成半仙，于是被降到尘世再修炼一番，而朱生在凡间表现良好，无愧过，所以就安排了机缘，授予朱生紫葫芦。紫袍道人又告知了紫葫芦的奥义：“葫芦初结则多子，好像人心，为物欲所扰。学道的人，务必将酒色财气清除，就像葫芦将子去尽，以还本相，可以成仙”。朱生问，为何不同的人进入葫芦，所见景色各不相同，紫袍道人告知：“岂但葫芦别有境界，人心也是如此，心存邪淫腹内有险境，心存忠孝腹内存坦境，所以侯生为恶，葫芦内就出现厉鬼，朱生作善，葫芦内就出吉神，是随人心的变化，而非葫芦不同”。

从此，朱生认真修炼，修道圆满后，对其妻说，自己将乘葫芦赴瑶池宴，并给了其妻四颗葫芦种子，说种下后，见到结出的紫色葫芦，刨开后里面有金银。随即，朱生乘紫葫芦飞天而去。随后，朱妻种下葫芦种子，果然每年都结得一二只紫色葫芦，里面所得的金银，正好够一年的开销。后来，其子因为善于经营，成为巨富，子孙满堂。

此篇故事宗旨，不脱善恶有报。然，情节尚可玩味，且主借人物之口言理，如将葫芦与人心相较，而道出“相由心生”，相比诸多清代的文言小说，动辄篇首篇尾的“某某曰”横亘，或更读来自然。

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